Nunca comparé los intentos de, por ejemplo, Hitler, Mussolini o Franco que son retrógrados tontos e inútiles, con la prueba del comunismo, desde luego necesaria, y, sin embargo, los hombres en cuyas manos ha ido a caer el aparato del poder comunista se han hecho culpables de cualquier violación del ser humano, cualquier terrorismo y cualquier brutalidad. En realidad, para el hombre parece existir solo una esperanza, que no consiste en el mundo ni en los demás, sino en la posibilidad de cambiarse y mejorarse a sí mismo, y en quienes esto practiquen descansará en secreto la salvación del mundo
Libertad y amor hermano. Libertad y amor en la Tierra. Las simples palabras que siente la mente : Libertad y amor hermana ! Contorsión del alma saturada en sombras que la encierran amargamente. La encierran y resiste, pero los señores del espacio nos bajan poder. Volando y olvidando. Volando y olvidando. -dicen : Tomalo con calma. Tomalo tranquilo que la vida el larga y dulce. La belleza del cielo que reluce. La belleza que se llame Dios. La libertad y el amor. Brotan los capullos del árbol luz y se esparcen por la Vía Láctea. La Galaxia es el campo fértil. La Vía Láctea es la única ambición
Fabio nos ha regalado otra dosis de belleza, quizás la ultima según leí en agoreros diarios y no quería perder, desde este espacio, la oportunidad de homenajear humildemente su obra al menos sea comentándola. Como es habitual en mi, me gusta comenzar pintando un poco la flora y la fauna que contextuaba el cine donde se proyectó el film, luego comentare lo que se refiere puramente a la obra.
Acto Primero Sábado 23hs, calle Lavalle, lugar y hora propicia para la confluencia de las más variadas y raras figuras porteñas. La hora en que Buenos Aires, a mis ojos hambrientos, se pone más linda porque aquellos turistas aviesos de productos regionales se repliegan en sus hoteles a elogiar esto o a criticar lo otros, como si por haber permanecido algunas pocas horas en esta bendita ciudad hayan adquirido repentinamente el criterio y la capacidad para juzgarla. De ese grupo solo salen aquellos más aventureros en busca de lo más exclusivo que puede ofrecer esta tierra, sus personajes incluidos artistas callejeros, artesanos, vagos, prostitutas, proxenetas, linyeras y chorros. Entonces lo queda en la calle son los personajes que viven de ella mezclados con ocasionales paseantes en busca de diversión. Ya desde la puerta del multicine sentada en un futón (sillón bajo sin respaldo ni apoya brazos) a la espera de la función una adorable señora de baja estatura que bien podría ser la abuela de Fabio o la de cualquiera de nosotros, susurro a modo indiscreciones valiosas premisas acerca de los entretelones de la producción de Niceto, fuente dada por el iluminador de la película e hijo de una muy buena vecina, paso a enumerar: 1º Fabio se encontraba durante el rodaje en cada vez peores condiciones de salud tanto que llego al estreno en sillas de rueda. 2º los actores habían trabajado con total libertad pues no contaban ni con libreto ni con director que influyera sobre lo que solo ellos mismos querían expresar, ya que Fabio se abstenía de hacer comentarios e incluso gestos cuando los susodichos ejecutaban sus performances. Comentaba la señora que luego de actuar los actores se quedaban esperando, lo que seria normal, la aceptación o la reprobación del director pero este se mantenía ausente y no aportaba comentario lo que generaba un marcado desconcierto, pero a fuerza de libertad e confusión finalmente los actores-bailarines se desenvolvieron tal como lo esperaba el director Pienso y asocio esta práctica al catolicismo que el director profesa habitualmente, este proceder coincide con la teoría de que todos somos portadores y reflejo de la obra de dios o sea de la belleza y que cada uno sabe inconcientemente como aflorarla. Practica surrealista si las hay. Después la señora confesó con ojos todavía capases de soñar que Fabio encarnaba un hombre apasionado y que hasta como cantor lo dejaba claro
Acto Segundo Después del habitual corte de boletos se abría en la penumbra una sala semi vacía con media docena de cabezas recortándose contra la pantalla, lo que inmediatamente me hizo pensar, sabiendo que se trataba de una película en clave de ballet, en la apuesta arriesgada que hacia Fabio si pensamos como receptor en un publico inexistente cuando se trata de consumir cine no convencional. Nos acomodamos en las duras butacas y en la oscuridad se oían los murmullos de los dos o tres pequeños grupos de personas con las que compartiría lícitamente la proyección, así que agucé el oído y me dispuse a captar comentarios, llámenme chusma si quieren. Los de atrás, después de una entrada estruendosa y de proferir malísimas calificaciones al estado decadente de la sala, hablaban de la epidemia de gorilismo que actualmente contagiaba a la población y recomendaban cuidarse del crecimiento excesivo de bello primate muy propio de los años 50 haciendo referencia al actual conflicto del gobierno con el campo que polarizó como en antaño a la sociedad entre peronistas y antiperonistas. Los cosos de al lado, como el primero otro grupo de tres, también hablaban de peronismo, pero con la particularidad del típico acento ebrio de barrio bien o de buen vino, aquel que inmortalizo…. Yo a esa altura ya creía haberme remontado en el tiempo, aunque pensándolo bien Fabio era capaz de convocarlos y el Peronismo de conglomerarlos en su clásica heterogeneidad sectorial que albergo, sin escándalo, desde organizaciones armadas de izquierda como montoneros hasta personajes como Isabelita, Lope Rega y su famosa triple A ultraderechista, pero volviendo al presente lo mas triste de todo es que seguíamos discutiendo lo mismo. Más abajo desde la primera fila, minutos antes de empezar la proyección, y luego de variados shshshhhs!!! Se escucho el delicado grito de – ¡Tarado de mierda podés apagar el celular de una vez! Como respuesta a tal provocación solo se oyó una especie de grito ahogado, la revancha vendría después. Seguidamente la película comenzó sin altercados Y Fabio hizo su show.
Acto Tercero Una vez que nuestro ojos se fundieron en la pantalla todo fue sueño, parecía como si un pasado simplísimo y romántico viniera a decirnos que no estaba muerto que vivía através de hermosísimas imágenes y sonidos en nuestro inconciente, entonces inaugurando el viaje lo primero que vimos pasar como en una calesita fue un Fiat 600 que atravesado por la luz del mas allá nos ofrecía sueños viejos portadores de nubes de felicidad con sus altoparlantes. Siguieron paisajes irreales, paredones Fabiescos, cuerpos que hablaban en danza, gallos de riña bellamente estetizados en una sangrienta pelea, hasta parecer estáticos como pintados en una estampa japonesa y este efecto logrado por el artista amenizaba la violencia que reproducía la escena hasta dejarla en segundo plano, era como ver el fuego y las flores juntas. La historia fue casi inexistente, no había un gran relato, las relaciones entre los personajes eran simples Pero, pensándolo bien, tal vez la intención del director no era contar una historia sino mostrar la belleza latente en cada simple acontecimiento humano que incluye hasta la muerte.
Les escribo en esta ocasión para recomendarles el documental de Pino Solanas "Memoria del saqueo" y no solo por ser una obra repleta de bellas y al mismo tiempo crueles imagenes, sino porque los motivos que me llevan a hacerlo son mucho mas importantes que la admiración a una forma estética. La vergüenza, la rabia y finalmente la tristeza fueron los sentimientos provocados en mi por la realidad que el documental rebela. hace tiempo yá que vi la película y la tristeza todavía no me abandona. Un día cualquiera fue feriado en algún lugar donde yo me encontraba y entonces decidí aprovechar esa tarde libre para ver en horario extraordinario esa película que peligraba con desaparecer en cualquier momento, porque pocos días después del pomposo estreno con tapa en la sección de espectáculos de algunos diarios locales y horarios accesibles en varias salas. Paso repentinamente a ser exhibido en la primera sección diaria de un solo establecimiento horario incomodo para el publico al que realmente debería alcanzar, me refiero a la clase obrera. Parece que magicamente el film perdió difusión cuando tendría que haber sido al contrario dada la crisis política el país atravesaba , sin contar la crisis social insolitamente ignorada por décadas por los propios perjudicados. En fin, esa tarde, corrí al cine antes que misteriosamente Memorias del saqueo se esfumase en la cartelera. Y ahí estaba yo muy tranquilo con mi conciencia, cuando comenzaron a rodar las imagenes,que fue cosa de ponerse a llorar inconsolablemente ante tamaña traición y por haber sido complice, inconciente pero complice al fin, de esa feria capitalista que fue la argentina en esos tiempos. Bueno las consecuencias las sabemos todos, fue horrible y todavía quedan secuelas irreparables. Ahora me pregunto con tal cargo de conciencia. Donde estaba en aquella época? , Luchando individualmente para sostener mi pequeño mundo? Y que espero ahora en soledad?. Aprender a pisar, trepar y aplastar cabezas por alcanzar alguna realización personal? Finalizando, si pueden y si quieren veanlo, el documental por caracter de serlo en algunas partes se torna denso porque es necesario argumentar con pruebas, entrevistas y calculos todas las afirmaciones que se hacen pero el resultado es la esperanza y por sobre todas las cosas la verdad.
El basural ondea a lo lejos, la blanca luz de la mañana esparce sus reflejos por cuantos papeles, plásticos y latas encuentra en su camino hacia occidente, detrás viene sol con su cresta calcinante pintando el cielo todo de azul, mientras que gigantes y resplandecientes montículos multicolores le dan la bienvenida. En el aire, miles de pájaros se agitan arremolinados como pañuelos puestos en orbita por el viento. y una brisa cargada de pestilencias llega acompañada por minúsculos enjambres de moscas, que impetuosas, vaticinan otro día de calor sofocante. Adentro, ases de luz polvorienta se filtran entre las maderas del rancho, dibujando difusas rayas que insinúan en la oscuridad el cuerpo tendido del angelito. Un miserable y monstruoso lecho cobija el alma, intermitente como una luciérnaga, de Maurito. Sus ojos enormes miran el techo, buscan a su lado una imagen, y solo encuentran en un rincón la mirada acuosa del perro que entre el polvo y los gemidos se debate las pulgas y la sarna, allí no hay santos guardianes de espadas luminosas, ni madres vigilosas que a sus ojos lo emparen. Lejos están los señores doctores, neomercaderes de la salud, sentados en suntuosos consultorios decorados a colecciones de diplomas, listos ellos, con receta y lapicera en mano para direccionar a sus pacientes, que a falta de médicos domiciliarios se convierten obligatoriamente en pacientes a domicilio, pero mauro no tiene tiempo de ser direccionado, maurito se muere... Gotas heladas se desmoronan continuamente através de las tablas en cámara lenta, como una bomba, caen dejando manchas redondas y obscurísimas en la tierra. Arriba, hace horas, el angelito dormita afiebrado. Aunque ya no siente aquellas agudas puntadas en la pancita, ahora parece sentirse atrapado bajo una bolsa invisible de arena y el peso del mundo le oprime el pecho, desesperándolo, dejándolo paralizado. De tanto en tanto algún moscón zumbante lo rescata de su medio sueño y se le cuela por los labios secos entreabiertos, la muerte le apunta al mismo agujero con su metralleta, pero maurito evita mirarla y se imagina una madre heroica que viene a salvarlo, una estudiante rubia como aquellas que tantas veces vio pasar desapercibido entre la basura de algún restaurante. El habría querido ser uno de sus hijos dorados, habría querido jugar a las figuritas en el colegio, o a la pelota en cualquier parte, sin preocuparse por llegar a casa y no encontrar nada, ni nadie. El nunca quiso lastimar a nadie, como su hermano que ahora estaba preso por matar a un hombre para robarle. Pero a esta hora el tiempo pasa rápido y ante la muerte, él se conforma con el odio y una de esas mujeres ajadas y harapientas de la villa como madre. En realidad no tiene demasiadas pretensiones, solo quiere alguien para llorarle, quiere un regazo humilde donde esconderse de la muerte que lo asusta.
El sol azotaba, como un romano impiedoso, la espalda descarnada del viejo cuando llegó empujando el carro. Las monedas tintinearon en su bolsillo y él, se las imaginó más brillantes de lo que en realidad eran mientras descargaba, siempre tambaleante, las bolsas de papeles. Entro a tientas en la tapera penumbrosa. Palpo en un rincón oscuro la botella escondida como un tesoro, luego abrió la tapa cuidadosamente, bebió un largo sorbo del agua ardiente que no llegaba a quemarle. Afuera, la ciudad se recortaba al fondo del basural, como una brumosa nave invasora. Envuelto en una nube de polvo el viejo salio arrastrando los pies, se acomodo el carro y emprendió su marcha nuevamente hacia la nave sin ver que en el catre y llena de moscas, yacía la boca inerte de Maurito.
Hace algún tiempo, imposible definir cuanto, descansaba placidamente al lado del río despues de una extensa pedalada, cuando note como estas ejemplares formas de vida que sin ser indiferentes unas con otras pasaban y se tocaban reconociéndose, mostrándose el camino para seguir y no perderse, trabajando juntas siempre, casi unas anti-individualistas sin manifiesto. de mí automaticamente surgió la pregunta: ¿por eso será que los insectos habitan la tierra hace mucho más tiempo que los humanos? ¡y todavía tienen más chances de supervivencia! pero bueno pero esas son cosas que saben todos, pero casi nadie valora, aquí están las imagenes.
Son pájaros de la noche que oímos cantar y nunca vemos. Cuando el granizo volvió la campana sonó y despertó sus tristezas atronando su nidos.
Esperando allí nomás, en el camino, la bella señora está, desencarnada. Cuando la noche es más oscura se viene el día en tu corazón.
La sangre llama otra vez porque sigue latiendo, ¡sí late más! El pulso del trip ya se siente y a la ruta te lanza por un efímero sueño nuevo, desechable tal vez, tal vez sin sentido, tal vez. Quizás porque vamos estamos, pertenecemos, somos, damos y aunque la imagen al final se transparente y vemos atrás seguimos igual, por ese día único desigual que nos despierta como la liebre para después dormirnos cansados y felices como la tortuga.
Lo dificultoso de la percepción, la imposibilidad de reconocer de entrada lo que se sabrá más adelante, el obstáculo que se interpone entre una fuente y una meta, por ejemplo entre el cuerpo y la música medía el viento, el espacio y la distancia. El actante de control, en general, administra la relación entre la fuente y la meta de la percepción. Ahora planteado esto la pregunta que me asalta ¿Existe el reconocimiento sin la percepción? más puntualmente ¿ podemos reconocernos como personas sin persibirnos ? ¿ acaso la mediación de la pantalla o el vidrio no funciona como actante de control dificultando el reconocimiento entre personas ? me propongo advertir lo peligroso de reducir toda comunicacion al intercambio de imagenes digitales, sonidos digitalizados, etc. porque creo que la manera de reconocer a quienes nos circundan es precisamente por medio de los sentidos, por ejemplo: ¿ como reconoceria uds. a su amado/a sin sentir su perfume, sin el tacto, sin el gusto, sin verlo/a ? claro que es posible que uno de estos sentido puede faltar, sin que perjudique considerablemente el reconocimiento, pero pensemos en la mediación de Internet para las relaciones sociales, cuando falten todos estos registros, cuando la imagen sea impresisa y variable, cuando lo audible sea digitalizado no nos reconoceremos e irreversiblemente estaremos aislados frente al monitor.
En la arena ¿ por subjetividades ? ¿ o nadas entre ellas ? y el aires, ni las manos que pegan ni las caricias se tocan la sangre así no se siente como el aceite se mescla sola
Más cerca,un faro que solo ve su propia vela hendofaro fragmentario desvelado.
Los recientes aumentos especulativos en los precios de los alimentos condujeron a una ola de hambre mundial que no tiene precedentes por su escala. La ausencia de medidas de regulación en esos mercados especulativos desencadena esta crisis. La volatilidad en los mercados alimentarios se debe sobre todo a la desregulación, la falta de control sobre los grandes agentes y la ausencia de la intervención estatal para estabilizar los mercados. En ese sentido, la disparada del crudo por encima de los 130 dólares en las últimas jornadas tiene su explicación exclusivamente en la especulación.
En el actual contexto, un congelamiento de la especulación en los mercados de alimentos de primera necesidad, tomado como una imperativa decisión política, contribuiría inmediatamente a bajar los precios de los alimentos. Nada impide hacerlo pero nada hace prever que se esté pensando en un cuidadoso conjunto de medidas en ese sentido. No lo que está proponiendo ni el Banco Mundial ni el Fondo Monetario Internacional.
La crisis alimentaria está ocurriendo mientras hay suficiente comida en el mundo para alimentar a la población global. El hambre no es la consecuencia de la escasez de alimentos sino al revés: en el pasado, los excedentes de alimentos en los países centrales fueron utilizados para desestabilizar las producciones de los países en desarrollo. Según la FAO, el mundo podría aún alimentar hasta 12 billones de personas en el futuro. La producción mundial de grano en 2007/2008 está estimada en 2108 millones de toneladas: un crecimiento de 4,7 por ciento comparado a la del 2006/2007. Esto supera bastante la media de crecimiento del 2,0 por ciento en la pasada década. Aunque la producción permanece a un nivel alto, los especuladores apuestan en la escasez esperada y elevan artificialmente los precios. De acuerdo con la FAO, el precio de los granos de primera necesidad se incrementó un 88 por ciento desde marzo de 2007.
Mientras los especuladores de gran escala se benefician de la crisis actual, la mayoría de los campesinos y agricultores no se benefician de los precios altos. La tierra se vuelve más cara. La especulación con la tierra agrícola va en aumento. Los desalojos a menudo forzados son la consecuencia. Los campesinos que se mantienen cultivan pero la cosecha a menudo ya está vendida al que presta el dinero, a la compañía de insumos agrícolas o directamente al comerciante o a la unidad de procesamiento. Aunque los precios que se pagan a los campesinos han subido para algunos cereales, ese aumento es muy poco comparado con los incrementos en el mercado mundial y a los ajustes que se han impuesto a los consumidores.
La especulación se aprovecha de la escasez relativa de los alimentos. Los vendedores mantienen sus reservas alejadas del mercado para estimular alzas de precio en el mercado nacional, creando enormes beneficios. Las multinacionales adquieren agresivamente enormes áreas de tierras agrícolas alrededor de las ciudades con fines especulativos, expulsando a los campesinos.
Fragmento del informe publicado en el suplemento "Cash" de Pagina/12 por Wim Dierckxsens
El análisis de la relaciones entre mercado y cultura, que se desarrollan al interior de la sociedad capitalista, confrontan diversas posturas cuando se cuestiona si esta unión favorece o no la democratización de la cultura, como también la producción de una cultura no desechable. El Sociólogo francés, Pierre Bourdieu, publicó en el diario Le Monde una interesante opinión sobre este tema y se explayo acerca del peligro de atar la actividad artística o cultural a la lógica del mercado, lo que inmediatamente generó efusivas críticas, en el mismo medio, por parte de Vincent Tounier, Politólogo en Grenoble. Éste último salió al cruce enarbolando la bandera liberalista y postuló al mercado como único capaz de democratizar la cultura. A continuación opondremos los dos textos publicados en Le Monde, señalando aciertos, desaciertos, diferencias, similitudes y solidez argumental de ambas posturas, para lograr, si es posible, una mirada ampliada sobre el problema planteado y concientizados de la importancia que conllevan las condiciones en que el arte necesita producirse, las llamadas “condiciones ecológicas del arte”, pero también de la urgente necesidad de democratizar la cultura de una vez y para siempre. Comenzaremos enunciando algunas cuestiones claves del texto de Bourdieu. Evidentemente para el sociólogo es incompatible la idea de cultura con la de lógica de mercado que busca la máxima ganancia en el corto plazo y lo demuestra diciendo “todas las obras que se exponen en los museos, todas las películas que se conservan en las cinematecas son producto de universos sociales que se constituyen poco a poco independizándose de las leyes del mundo ordinario y, en particular, de la lógica de la ganancia” y luego argumenta “del mismo modo, para tener un cine de autor se requiere un universo social, pequeñas salas y cinematecas que proyecten los clásicos y frecuentadas por los estudiantes, cineclubes animados por profesores de filosofía, cinéfilos formados en la frecuentación de dichas salas, críticos sagaces que escriban en los Cahiers du cinéma, cineastas que hayan aprendido su oficio viendo películas de las cuales pudieran hablar en estos Cahiers, en pocas palabras, todo un medio social en el cual determinado cine tiene valor, es reconocido […] el microcosmos de productores, críticos y receptores sagaces necesario para su supervivencia”. Pero veamos en este punto qué es lo que Bourdieu no parece advertir y que desata la ira del politólogo. Cuando leemos este párrafo ¿no nos da la sensación que la cultura queda de este modo reducida a la exclusiva intervención de un pequeño grupo de elite, único capaz de desentrañar simbolismos y producir significados artísticos? Como dijimos, Tournier se apoya en esta carencia para criticarlo “se puede entender que para alguien como Bourdieu, los gustos del público masivo estén muy lejos del ideal del arte como medio de lucha contra la burguesía” pues piensa que este no es suficiente argumento para justificar que se mantenga en estas condiciones un sistema cuya única finalidad objetiva es preservar un medio social concebido para y por las elites cultivadas. Al politólogo también parece molestarlo la “excepción cultural” ,esta nueva trinchera desde donde los intelectuales franceses resisten el capitalismo y una cada vez mayor homogenización cultural, cuando dice “ Si la mundialización de los intercambios culturales volvió obsoleto el modelo nacional elitista” aquí debería agregar : a favor de un internacional corporativista “ también dio a los intelectuales franceses la oportunidad de subirse prestamente a un nuevo caballito de batalla, “la excepción cultural”, gracias a la cual pudieron mantener la vivacidad de una lucha anticapitalista y antiamericana que decididamente tenia dificultades en conservar su legitimidad desde la caída del sistema soviético”. Tournier, luego explica que la uniformización solo es expresión de las preferencias promedio del gran publico y como en el caso americano, principal aglutinador cultural moderno, “su éxito es consecuencia de lograr expresar con una fuerza notable los valores y las referencias universales, tocando problemáticas y registros simbólicos en los cuales todo el mundo o casi todo el mundo se reconoce”. Evidentemente para el politólogo son irrelevantes las condiciones necesarias para producir cultura o arte no perecedero, porque nada dice al respecto y porque se muestra muy conforme con los resultados obtenidos por la cultura americana de mercado. Pero Bourdieu parece anticiparse a este exceso de optimismo mercadista y advierte “Buscar la máxima ganancia inmediata no es necesariamente obedecer a la lógica del interés bien entendido, cuando se trata de libros, películas o pinturas: identificar la búsqueda de la máxima ganancia con la búsqueda del máximo publico es exponerse a perder el publico actual sin conquistar otro, a perder el publico relativamente restringido de gente que lee mucho, frecuenta mucho los museos, los teatros y los cines, sin ganar a cambio, nuevos lectores o espectadores ocasionales”. Para el sociólogo solo seria rentable una inversión en los productores y los productos llamados “de calidad” si se cuenta primero con los servicios de un sistema educativo eficaz que amplíe la cantidad del público que frecuente los museos, los teatros, los cines. etc. Compartimos ampliamente esta ultima idea, porque si analizamos la producción americana no como un “éxito cultural” sino como una “hegemonía cultural” desde una perspectiva marxista y en términos cualitativos, comprobaremos que ésta es fruto del empobrecimiento económico perpetuado contra las masas por parte de los mismos Estados Unidos y su política económica internacional que afecta irremediablemente, como sabemos, todos los ámbitos de la vida humana, entre ellos el cultural. Un ejemplo concreto de esto, salvando sus diferencias, lo brinda la predilección que demuestran de las clases populares por la comida chatarra en lugar de un plato mejor elaborado y nutritivo ante el cual se sentirían extrañados por estar deshabituados a consumirlo. Finalmente los pobres prefieren ese tipo de comida rápida y barata porque se acostumbraron a ella a fuerza de bajos salarios y por el robo del tiempo de sus vidas mediante horas excesivas de trabajo. Por supuesto que la cultura en su carácter abstracto es mucho más compleja, pero no dejan de producirse efectos similares cuando se carece de un hábito intelectual desarrollado por ejemplo el que brinda una enseñanza instructiva más completa. Para terminar creemos ver también una solución, al problema de poseer masas integradas a una cultura de calidad diversificada que privilegie la vida y la comunicación entre las personas, en la creciente producción incentivada por un mercado independiente del tradicional circuito comercial, de los intermediarios y de las grandes corporaciones. Ayudado por el espacio virtual de Internet y por su enorme poder de llagada a toda la sociedad, en el que rigen otras leyes, ya sean las autoimpuestas por los mismos creadores, tal vez más convenientes al proceso productivo de la cultura y el arte.
Hugo Tartar
Bibliografía: Bourdieu, Pierre, “Más ganancia, menos cultura” en Le Monde, Francia, 1999. Tournier, Vincent, “El mercado hace cultura” en Le Monde, Francia, 1999.
